replika telefonlar ve din bilgileri4

replika telefonlar ve din bilgileri4 bugün sizlere replika telefonlar bu yazıları hazırladı ve replika telefon diyorki Hıristiyanlıkta Tanrı inancının temelinde “Teslis / İ'çlenıe” vardır. Ancak Hıristiyan Kutsal Kıtabı'nda Teslis kelimesini ve Tes-lis'c İmanı açık bir şekilde ortaya koyan ifadeye rastlanmamaktadır. Bununla beraber Matta İncili’nde Mesih- İsa’nın Havarilerine “Baba, Oğul vc Kutsal Ruh ismiyle vaftiz eyleyin” (Matta 28:19) şeklinde emir verdiği belirtilmektedir. Bu emir,Teslis’in temel dayanaklanndan olmuştur. Hıristiyanlık, Yahudiliğin hâkim olduğu bir ortamda doğmuştur. Yahudi Geleneğinde dc “Tek Tanrıcılık İnancı” hâkim-dir.Tck Tanrıcılığın hâkim olduğu bir ortamda ortaya çıkmış olan Hıristiyanlıkta Teslis’in yer alması; Mesih-İsa’ya olağanüstü özellikle-nn atfedilmesin in hatta “İsa’nın l'anrılaştırılması”nın teolojik bir sonucu olarak görülmektedir.Hıristiyan Kutsal Kitabı'nda yeralan “Baba, Oğul vc Kutsal Ruh ismiyle vaftiz eyleyin” (Matta 28:19) şeklinde ifadeler de tar-tışmalann odak noktası olmuştur. Bu noktada ortaya çıkan tartışmalara son vermek ve çözüm bulmak için Konsillcr düzenlenmiştir. Düzenlenen İlk Konsiller’de sonradan Teslis olarak adlandınlacak “Tanrı Konusu”na yaklaşımlar ele alınmıştır. Havariler Konsili'nden sonraki İlk Genel Konsil olan 325 tarihli İznik Konsili'nde Baha’nın ve Oğul’un, 381 tarihinde yapılan İstanbul Konsili’nde de Kutsal Ruh'un Tanrılığı karara bağlanmıştır. Böylece Baba (Tann), Oğul (İsa) vc Kutsal Ruh’tan oluşan Teslis İnancı ortaya çıkmıştır. Bu üç uknumlu, üç unsurlu inancın “Bir” olduğu, Üçlübirlik oluştuğu konusu çok geniş Teolojik/Kelâmî tartışmalara yol açmış ve her bir uknum ile ilgili önemli çalışmalar yapıhnıştır.'feslis/Üçlübirlik ve açıklaması Hıristiyanlıktaki “İlmihal / Kateşizim” kitaplannda çeşitli şekil ve ifadeler ile açıklanmaktadır.Papalık gibi resmî kurumların yayınlann-da bile Teslis’in anlaşıhnasını kolaylaştınnak için sorulu-cevaplı ve şematik açıklamalara yerverihnektedir.
Bu soruların ve verilen cevapların bir kısmı şöyledir:
Teslis’in anlaşılmasını kolaylaştımıak için Üçgen şcmasınd yararlanılmaktadır.Üçgenin her bir köşesine Teslis’in herbir unsuı^'^ genin içine de sadece Tann yazılmaktadır. Üçgenin köşelerine “k Oğul ve Kutsal Ruh Değildir”, “Oğul, Baba ve Kutsal Ruh “Kutsal Ruh, Baba ve Oğul Değildir”. Baba, Oğul ve Kutsal Ru^l 'l'ann’dır. Bu açıklama biraz kanşık ve kannaşık olduğu için Tesiu llıristiyanlar, “İzahı zor, fakat inanılması gerekli bir sır ” şeklinde mülleştinniş ve İlmihal > Kateşizm kitaplarına da yerleştirmişlerdir.
Hıristiyanlık Tarihi’nde Teslis İnancının oluşumu belirli bir4 recin sonundadır. Bu oluşum, Hıristiyanlar arasında bazı sorunlany^ tartışmaları da beraberinde getinniştir. Bu tartışmalara ve sorunlaıj çare olmak için Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un “Bir ulûhiyetin jjç ayrı tezahürü” olduğunu ihtiva eden “Teslis Formülü” bulunmuştur Yunanca İlçlcme anlamına gelen Trias terimi, tahminen MS. 180'|| yıllarda, ilk defa Antakyah Teofılos tarafından kullanılmıştır. Hınsti. yanlara göre tlçleme Doktrini, tek başına insan aklı ile değil ancak “ilhanı” ile anlaşılabilen bir sırdır. Bundan dolayı Teslis, "İzahı zor fakat inanılması gerekli bir sır" olarak fonnülleştirilmiştir. Burada Teslis’in, Hıristiyanların ilk defa buldukları bir Doktrin olmadığımda belirtmekte ve altını çizmekte fayda vardır. Çünkü Hıristiyanlıktan önce diğer bazı dinlerde, bazı felsefi ve teolojik akımlarda Teslise, Teslis benzeri inanış ve uygulamalara rastlanmaktadır. Sümerlerde Anu-Knlil-Ea; Mısırhlar'da Osiris-İsis-Horus; Hindular’da (Hinduizm) Brahma-Vişnu-Şiva; Tibetliler’de Om-lla-llum ve Yunanlı-lar'da da Zeus-Ilcra-Apolio şeklinde oluşturulan “Tcslis’’i örnek olarak vernıek uygundur. Bu anlayışların özellikle Yunan Külti-rü’ndeki benzeri anlayışın Hıristiyan Kültüıfi’ndc etkili olduğunu söylemek yerinde olacaktır. Hıristiyanlık yayıldığı alanlardaki Kültürleri etkilediği gibi oralarda hâkim olan kültürlerden de etkilenmiştir
Hıristiyanlık yayıldıkça, yayıldığı alanda hâkim din, inanç« kültürlerin etkilerinden kurtulamamış, onların bazı özelliklerini vı niteliklerini benimsemiştir. Böylccc aslî bünyesinde bulunmayan Tes lis İnancı, Hıristiyanlığa sonradan giren çok çeşitli unsurlardan
fliektcdir ancak kimse onu görememektedir. Bu gönnenin tek istisnası \;ırdıroda Mesih-İsa'dır. Hıristiyan Kılisesi’ne göre varlığı görülmeyen Allah, sadece Mesih -İsa vasıtası ile görünmüştür .
Hıristiyanlara göre Allah'ın özü sevgidir. Allah, bu sevgiyi biricik oğlu İsa’yı insanlan günahtan kurtannak için dünyaya göndermek ile gösiemıiştir. Allah’ın özü; Baba .Allah, Oğul Allah ve Kutsal Ruh Allah olarak göıünürse de yine “Bir'”dir. Bölünmez bir özdür, ecvhcTdır. Çünkü bu cevher, ruhtur. Ruhta bölünme kabiliyeti yoktur. Bunun için de Allah Bir’dir. Allah, Kutsal Üçlük’tür. "Kutsal Üçlük’ün üç şahsının herbiri Tann'dır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı". Bu üç şahıs, birTann'nın değişik tezahürleri ve değişik sıfatlan olarak izah edilmektedir. Hıristiyanlarca bu Üçlük, izah edilmesi zor olsa da inanılması gerekli bir “sır" olarak görülmüş ve fonnüle edilmiştir.
Dört Incil’de de Tanrı’nın birliği, yüceliği, sonsuz gücü, yaratıcılığı vardır. İnciller; Tanrı’nın varlığı konusunda ayrıntılı bilgiler ve düşünceler ileri sünnemekte sadece Tanrı’nın önsüz-sonsuz olduğundan bahsetmekle yetinmektedir. İnciller’dcn örnek olarak Yuhanna İncili’nde, Tann konusunda yalnız ”var idi" denilmekte ve başka bir açıklamada bulunulmamaktadır (Yuhanna 1:1- 4).
Hıristiyanlıkta Baba, Oğul ve Kutsal Ruh birbirinden farklı telâkki edilmiş ancak aralarında “ilişkilcr"in bulunduğu da vurgulan-mıştır.Aralanndaki bu farklar ve ilişkiler Konsiller’in konusu olmuş ve karar altına alınmıştır.
381 yılında İstanbul'da toplanan Konsil’dc / İstanbul Konsili'nde şöyle açıklanmıştır; 'l'anrı Baba, doğmamış, doğurulınamıştır. Oğul İsa ise doğmuş, doğurulınuştur. Kutsal Ruh, Tann'dan çıkmıştır.
431 yılında yapılan Efes Konsili'nde; Meryem, Tann Anası, ^ann Doğuran (Teotokos); İsa da gerçek bir tanrı, ilâhî-beşerî iki ^biaia sahip bir insan ve Baba ile aynı cevherden kabul edilmiştir.
1451 yılında toplanan Kadıköy Konsili'nde de; İsa'da bir şahısda
Mesih-İsa’nın şahsiyeti ile ilgili İncil ifadeleri yanında Pavlaj'j^ İsa'nın ölümü, dirilmesi ve tanniığı ile ilgili görüşleri, İsa'nın doğu^ ve hayatındaki olağanüstü olaylar ile nuı'cizeleri “Isa’nın kim oldu, ğu”nun gündeme gelmesinin ve tartışılmasının temel sebcplennd^j olmuştur. “İsa kimdir?” sorusuna "Allah'ın Oğlu" olmasından n" kabul edilmesine kadar varan cevaplar verilmiştir. Bu soru vecevajj. 1ar; Mesih-İsa'mn farklı bir yere oturtulmasına da yol açmıştır. Busti. reçte taraftar kazanmak amacı ile İsa’ya atfedilen olağanüstülüklemı abartılmasının da payı büyük olmuştur. Bu abartılar ile anlatılan "kim. sc”nin insan olamayacağı yargısını uyandırması da nomıaldir. Mesik. İsa konusunda yaşananlar, bununla doğrudan ilişkilidir. Bu “abartılı anlatını” konusunda en etkili kişi de Pavlus’tur.
Pavlus, Hıristiyanlığı, Eski Yuııan'daki gibi, merkezi “İsa'mı insanı kurtaran ölümü" olan bir “sır dini” haline getirmiştir. By yeni görüşte İsa, ilk şakirtlerinin gördüğü gibi, yalnız tarihî bir insar, olarak değil, ölen, dirilen ve göklere yükselen Rab (Kyrios) olarak tasvir edilmiştir. "Kyrios" terimi/lakabı; Hıristiyan teolojisine göre hem muallim hem “İlâhî Rab" hem de kral anlamlarını içinde bulunduran bütün şeref unvanlarını ifade etmekte ve İsa'ya yöneltilen dualarda büyük bir önem taşımaktadır. Bundan dolayı eskiden beri Hıtis-tiyanlar, İlâhî Rab olarak kabul ettikleri İsa Mesih'e dua veyaonunad ile Tanrıya niyazda
^15 381 tanhinde İstanbul'da toplanan Konsil'dc; Kutsal Ruh'un Baba ye Oğul gibi 'Tanrı" olduğuna karar verilmiştir. Katolikler Kutsal Ruh’un hem Baba hem de Oğul’dan çıktığını, Ortodokslar ise Kutsal Ruh'un Oğul yolu ile Fîaba'dan çıktığını kabul etmekledir.
Kutsal Ruh, Baba ile aynı cevherden fakat ayn bir mahiyet ola-ftk kabul edilmektedir. O, I^aba'nın bütün kudret ve iradesini kendinde taşımaktadır. f^aba, Oğul ve Kutsal Ruh, tek bir cevherde toplanmış iiv'ayn şahıstır; hepsi de ebedîdir.
Kutsal Ruh, Isa'nın Vaftizinde, tannhğını açığa vurmak için bir güvercin şeklinde onun üzerine konmuştur. O, Allah gibi her yerdedir. Ancak öldürücü günahlardan uzak olan inanmışlann içinde otunnaktadır.
Kutsal Ruh, iyi düşünceler verir; tevbe, dua ve niyaz öğretir. Sembolü beyaz güvercin olan Kutsal Ruh, vaftiz ile insana gelir. Baha’dan çıkan, Oğul'da bütün doluluğu ile duran ve Ogul'dan insanlara verilen Ruh Allah'tır. Fail ve müessir Allah, budur. Baba bütün işlerini bu Kutsal Ruh ile yapar ve daima onunla kudretini gösterir. O, azizlere ve iyilere lev-gambcrlcrin ve havarilerin seslerini ilham eder. Kilise'yi Allah'ın nimeti veannağanlan ile doldurur ve Kilise'yi de hatalardan korur.
Sonuç olarak Hıristiyanlıkla Baba Allah, yaratıcı; İsa Mesih, uriancı vc Kulsa! Ruh da takdis edicidir.replika telefonlar sundu.