replika telefon ve din bilgileri5

replika telefon ve din bilgileri5 bugün arkadaslar sizin ciin en güzel yazıolarımızı sizlere sunuyoruz ve replika telefon diyorki
Hıristiyanlıkta Melekler; kendilerine verilen emirleri yerine gc-mr\c Tanrı’yı övme amacı ile yaratılmış “saf ruhlar” olarak dik-t çekmektedir.
Hıristiyan Kutsal Kitabı’nda Melekler, Tann’nın elçisidir vc pey-nberlerlc beraber diğer insanlara İlahî mesajlar gctimıektedir. Onlar, sal varlıklardır ve insan bedeni gibi bir bedene sahip değillerdir.
Melekler; Tanrı’nın emrine uygun olarak insan biçiminde gö-riîilmektcdir (Yaratılış 19:l-22).OnIarın;Tanrı’ya övgüde bulun-üMczmur 103:20), elçi olarak hizmet etmek (Luka 1:11-30, 26-2:9-14), Tann’nın isteğini yerine getinnek (Mezmur 103:20; Mat-:IOj, Baha'ya vc Mesih'e ibadet etmek (Filipililer 2:9-11; İbraniler ; bilge, güçlü, kutsal, sayısız olmak (2. Samuel 14:20, Mezmur ÎO, Matta 25:31, İbraniler 12:22) ve insanları korumak gibi özel-ri vardır (Mezmur 91:11-12).
McIckİCTjDünyanın Sonu’nda iyiler ile kötülerin birbirinden ayandı vc yargılanmasında etkin rol oynamaktadır (Matta 13:49-50). Hınıtiyan Kutsal KitabTnda melek terimi ile birlikte “seçilmiş
yine İsa bulunmakla beraber. Kutsal Ruh'un yerine Meryem'i koya.^ kurmuşlardır. Hicaz Bölgesi Hıristiyanları gibi bazı Hıristiyan]^ Teslisi; Raha, Anne ve OguTdan oluşmuştur. (Kuran’da Meryeın’ ' 1'anrı edilmesine yönelik atıf bu Teslis kuruluşu ile ilgili olmalıd,^ İsa yanında annesi Meryem de Hıristiyanlıkta ve Hıristiyanlar arasin^j^ önemli yer tutmuş ve Konsiller'de tartışılan konular arasın(j^ ycralmıştır. Bundan dolayı hem İsa hem de Meryem konusunda bi^ dallan ortaya çıkmıştır. İsa konusunda yazılanlar **Kristoloji’\ yem konusunda yazılanlar da ’*Mariyoloji” diye adlandırılan ıkı ay^ bilim dalının oluşmasına yol açmıştır.
Mcsih-İsa'nın şahsiyeti ile ilgili İncil ifadeleri yanında Pavlus'uj) İsa'nın ölümü, dirilmesi ve lanniığı ile ilgili görüşleri, İsa’nın do^ojıny ve hayatındaki olağanüstü olaylar ile mu'cizeleri “Msa’nın kim oldu-ğu’^’nun gündeme gelmesinin ve tartışılmasının temel sebcplennden olmuştur. “İsa kimdir?” sorusuna ”Allah’ın Oğlu” olmasından ‘Tanrı’' kabul edilmesine kadar varan cevaplar verilmiştir. Bu soru ve cevap-1ar; Mesih-İsa’nın farklı bir yere oturtulmasına da yol açmıştır. Bu süreçle taraftar kazanmak amacı ile İsa'ya atfedilen olağanüstülüklenn abartılmasının da payı büyük olmuştur. Bu abartılar ile anlatılan “kim-se”nin insan olamayacağı yargısını uyandırması da nonnaldir. Mesih-İsa konusunda yaşananlar, bununla doğrudan ilişkilidir. Bu “abartılı anlatım” konusunda en etkili kişi de Pavlus'tur.
Pav'lus, Hıristiyanlığı, Eski Yunan'daki gibi, merkezi “İsa'nın insanı kurtaran ölümü” olan bir ‘‘'sır dini" haline gelinniştir. Bu yeni görüşte İsa, ilk şakirtlerinin gördüğü gibi, yalnız tarihî bir insan olarak değil, ölen, dirilen ve göklere yükselen Rab (Kyrios) olarak tasvir edilmiştir. ”Kyrios" terimi/lakabı; Hıristiyan teolojisine göre hem muallim hem “İlahî Rab” hem de kral anlamlarını içinde bulunduran bütün şeref unvanlarını ifade etmekte ve İsa'ya yöneltilen dualarda büyük bir önem taşımaktadır. Bundan dolayı eskiden beri Hıris-tiyanlar, İlâhî Rab olarak kabul ettikleri İsa Mesîh’e dua veya onun adı ile Tanrıya niyazda bulunmaktadır.
Hıristiyanlıkta İsa, ”insan şeklinde bir ilah”tır. Allah, İsa'da be-denlcşmiştir. Baba Allah, insanlara, sevgi ve merhametini göstermek için, İsa- Mesih suretinde yaklaşmış ve aralannda yaşamıştır. Böylece Allah'ın inayeti, insanlara İsa Mesih vasıtası ile erişmiştir. İsa’ya tapınmak, onakııl olmak, Baba Allah ile temas kurmaktır. Çünkü o, Baba ile aynı cevherdendir ve Baba gibi mükemıngy^^^ysih-İsa. gerçek Allah olup çeşitli
tarihinde İstanbul'da toplanan Konsil’de; Kutsal Ruh’un Baba O^ul gihi “Tann” olduğuna karar v^erilıniştir. Katolikier Kutsal f|l,'un hem Baba hem de Oğul'dan çıktığını, Ortodokslar ise Kutsal Oğul yolu ile Baha'dan çıktığını kabul etmektedir.
Kutsal Ruh, Baba ile aynı cevherden fakat ayrı bir mahiyet ola-
^Icabul edilmektedir. O, Baha'nın bütün kudret ve iradesini kendin-taşımaktadır. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, tek bir cevherde toplanmış jjçayn şahıstır; hepsi de ebedîdir.
Kutsal Ruh, İsa'nın Vaftizinde, tanrılığını açığa vunnak için bir güvercin şeklinde onun üzerine konmuştur. O, Allah gibi her yerdedir. ,\ncak öldümcü günahlardan uzak olan inanmışlann içinde oturmaktadır.
Kutsal Ruh, iyi düşünceler verir; tevbe, dua ve niyaz öğretir. Sem-jıolii beyaz güvercin olan Kutsal Ruh, vaftiz ile insana gelir. Baha'dan çıkan. Oğul'da bütün doluluğu ile duran ve Oğul'dan insanlara verilen Ruh Allah'tır. Fail v'c müessir Allah, budur. Baba bütün işlerini bu Kutsal Ruh ile yapar ve daima onunla kudretini gösterir. O, azizlere ve iyilere peygamberlerin ve havarilerin seslerini ilham eder. Kilise'yi Allah'ın nimeti ve annağanlan ile doldumr ve Kilise'yi de hatalardan korur.
Sonuç olarak Hıristiyanlıkta Baba Allah, yaratıcı; İsa Mesih, kurtancı ve Kutsal Ruh da takdis edicidir.
b. Melek İnancı
Hıristiyanlıkta Melekler; kendilerine verilen emirleri yerine ge-umıp ve Tanrı’yı övme amacı ile yaratılmış “saf ruhlar” olarak dikkat çekmektedir.
Hıristiyan Kutsal Kilabı’nda Melekler, Tann’mn elçisidir ve pey-pmberlerle beraber diğer insanlara İlahî mesajlar getinnekledir. Onlar, nıhsal varlıklardır ve insan bedeni gibi bir bedene sahip değillerdir.
Melekler; 3'anrTnm emrine uygun olarak insan biçiminde gözükebilmektedir (Yaratılış 19: l-22).Onlann;Tanrı'ya övgüde bulun-®3k (Mezmur 103:20), elçi olarak hizmet etmek (Luka 1:11-30, 26-2:9-14), fann’nın isteğini yerine getirmek (Mezmur 103:20; Mat-^^^10), Baha'ya ve Mesih'e ibadet etmek (Filipililer 2:9-11; İbraniler güçlü, kutsal, sayısız olmak (2. Samuel 14:20, Mezmur la 25:31 İhranil<»r
^'üksclcn” İsa-Mcsih, Kıyamct’c yakın geri döncccktir/iki,^ gelecektir. Onun İkinci Gelişi, Dünyanın Sonu’nun gcldiğinj^'^' sayılacak ve Filistin'de “İlâhî Mesih Devleti” kurulacaktır iiju^ kiniiyet ve Devlet, ansızın gerçekleşecek ve Kıyamct’in hakL' veya başlangıcı olacaktır. ^
“Mesih’in İkinci Celişi”ni insanların kalplerinden kötülüid isteklerin ve arzuların çıkanhşı, peygamberlerin vadctlikleri “yc„j lerin takılması” gibi olaylar takip edecektir.O, zelzeleler, harpiej lıklar akabinde gökten, bulutların arasından şimşek çakar gibi ar gclivercccktir. Onun gelmesi ile bir devre geçecek, bu devrede ^ hükmedecektir. Bin Yıllık bu devre ıMilenyum), iyilerin dirilmes itibaren başlayacak, bitiminde de kötüler yeniden dirilecek ve ı Muhakeme bunu takip edecektir. Hıristiyan Dünya’da önceleri j olan “Bin Yıllık Devre İnancı”,V.Yüzyıl’dan itibaren etkisini yi ye başlamış ancak Protcstanlar ile yeniden canlanmıştır.
Hıristiyanlıkta Ahret İnancı ile ilişkili olarak İki Mal vardır. İlki, kişi ölür ölmez yaptıklanndan muhakeme edilir ve gönderilir (Arafı kabul etmeyen Hıristiyan gruplan da vardıf orada İkinei Mahkeme’ye kadar kalır. Arafda beşeri günahlara etmemiş olmaktan suçlu bulunmayan ölü ruhlan, affedilebili küçük günahlarının kefaretini çekerler. Burada bedensiz bir d olunmasına rağmen azaplar bedenîdir. Ancak Araf daki azaplaı cehennemdeki ebedîdir.
Orta Çağ’daki 'Tapalik Kndüliijaııs Beratları /Af Ikluı Araf'taki "zayıf ruhları" alTetmc gayesi ile düzenlendiği ileri si Rcfonnculann Araf’ı inktâr elınclerini önleyememiştir. Hıristiyaı na göre; ölen kimse İlk Mahkemesi sonunda Araf ta kalacal onun ruhu beşerî günahlannın kefaretini ödeyecek ve İsa'nın İk şi’nden sonra başlayacak olan Bin Yıllık l)evre’nin(Milenyunı iyiler, sonunda ise kötüler yeniden dirilecektir. Daha sonra l başkanlığında Büyük Cenel Mahkeme kurulacak ve
Ijl^ öHuüş, gömülmüş, üçüncü gün dirilmiş ve l ann’nın sağında yerim almıştır. Orada insanlara şefaat etmektedir. O, Haç üzerindeki
^lümü ilu‘^insanların üzerindeki günahı kendi üzerime alıyorum’ demiştir. Böylecc İsa, tüm günahkâr insanların Kefareti ve Adem’den
gelen günaha Kefaret olarak sunulmuş ‘•‘'kurban kuzusu’’dur/lıcr günah kendisine yüklenmiş ^*’Allah’ın Iv ııxıısıı”dijr('BoiJc Fıni.’s'cairt'l Mu
‘'Allahsın Kuzusu’’dur(Bouc Kmissaire). Bu turban, bütün insanlan sonsuza dek kurtamıak için tümüyle gerekli ve vclcrli olmuştur. Çünkü her bir insan Tanrı katında suçlu olmakla birlikte doğal halı ile Tanrı’nın azabı ve yargısı altındadır. Adem’in işlediği bu günahın bedeli yine ölüm olmalıdır. Mesih’in ölümü ve onun kanının Haç’la dökülmesiyle insan Taun ile uzlaşmıştır. Hıristiyanlarca Mesih’in bu uzlaştırıcı hizmetine iman vasıtası ile insanlar, eunahlanndan kurtulmakta ve Ahret Hayatı’m kazanmaktadır.
Mıristiyanlara göre insanlığın önünde berekel-yaşam veya la-neKilüm olmak üzere iki alternatif vardır. İnsan bu ikisinden birisini seçmek durumundadır. İnsan yaşamı veya bereketi seçmek istiyorsa; İsa’ya tabi olmalı ve onu kabul etmelidir. Bu nedenle de kişinin ilk olarak, kendisini Tanrı’nın nazarında çaresiz bir günahkâr olduğunu ve İsa’nın onun yerine kendisini feda ettiğini kabul ederek ‘'“Tövbe” etmesi gerekmektedir. Çünkü onlar; Kutsal Kitaptaki ‘'‘'O zaman Rabbc yakaran herkes kurtulacaktır” ifadesini esas almakta ve kurtulmak için Petrus’a ne yapmaları gerektiği sorulduğunda onun da kendilerine; “'Tövbe edin, her biriniz İsa Mesih’in adıyla vaftiz olsun...” diyerek tövbe etmeleri gerektiğini beyan etmektedir. Buna bağlı olarak Tövbe ile beraber Cünah İtirafTnda bulunulmalı ve diğerdin? ritüeller yerine
tekrar dünyaya gelecektir. Ancak Hıristiyanlar arasında İsa “İkinci Gclişi’’nin muhtevası hususunda farklı düşünceler var,^'*'t düşüncelerden birisi, onun kişisel ve görünür tarzda geleceği bu gelişin bedensel fomıda gerçekleşmeyeceğidir, llıristiyanij^^^^ Mesih -İsa yeryüzüne geldiği zaman Bin Yıllık (Milenyun,) Kranığım” kuracak, ölüler dirilecek ve fanrı’nın bütün düş,^ yokolııncaya kadar hüküm
Icşmcmişlir. Bir türlü gerçekleşmeyen bu durum, hayal kınklığ,j ğunnuştur. Bununla beraber htıüantn ilk günü, Pazar, “Haşir kabul edilmiş ve İsa'ntn bir Pazar Günü dünyaya geri dönecei, Ahrel Hayatını başlatacağına inanılmış ve İlk Yüzyıllar, hep bu^ Icnli ile geçmiştir. Mesih’in geleceği ve Ahretin yakın olduğu İlk Dönemlerde Hıristiyanlara karşı girişilen baskı ve zulümlereJı yanmaya/sabretmeye yolaçınış ve bir zühd hayatı doğumıuştur.
Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında Mesih Bekleme anlayışmi ortaklık, ancak Mesih’in kim olduğunda ve niteliklerinde aynlıklj vardır. Mesih’in geleceği ve adaleti hakim kılacağı, zulme son verece; gibi nitelikler, ortak olan hususlardandır. Bu düşünceye bağlı olm Hıristiyanlar arasında da Yahudiler arasından da “Mesih” iddiası , ortaya çıkanlar olınuşlur.Onyedinci Yüzyılda Batı Dünyası'nda devi eden savaşlar vc kargaşa,Hıristiyanlar arasındaki çalışmalar ve bas lar.Yah udilere karşı takip edilen baskı,zulüm ve “soykırım” olarak i sürülen uygulamalar;Yahudiler ile Ilıristiyanları Mesih Bekleme"or paydası”nda buluşturmuştur.Bunlardan en ilgi çekicisi, Mesih oM iddiası ile 1666 yılında İzmir’de Yahudiler arasında ortaya ç babatay Sevi’dir.Sabatay Sevi,Yahudiler arasından ortaya çıkı® rağmen dünyanın değişik ülkelerinden onun Mesihliğinc inananHı yanlar olmuştur(Yahudiler,Hıristiyanlar ve Müslüinanlar arasında .sihlik konusundaki benzerlik ve Tarklıklnr irin bkz Ahdurrahmar.replika telefon sundu.