samsung telefon fiyatları ve ortadogu tarihi
evet sizlere bugün samsung telefon fiyatları diyorki Ote yandan Araplann çoğunluğu, Hz. İbrahim'in dinim yozlaştırıp kaba vc ilkel bir paganlığa çeviren insanlar olarak tasvir edilir. Ancak bu grupta bile onun dım nın birkaç unsuru varlığını sürdürmeye devam eder. Bunların en dikkat çekicisi, hr putperestlik merkezi haline gelmiş olan Kabe'nin hâlâ, Arabistan’ın dört bir yanına dağılmış türbelerden vc diğer kutsal yerlerden daha önemli görülmesidir. Özellikle bununla bağlantılı kabul edilen Allah, diğer butun tanrılardan daha çok hürmet gorur.İbrahim'in Mekke'yle bağdaştırılmasını tarihi bir gerçeklik olarak kabul edemeyen çoğu Batılı akademisyen, buna karşın, geleneğin Hz. Muhammed’in içinde vaşadığı toplum hakkında anlattıklarını gerçeklere dayalı olarak gördü. Örneğin Hanıflerı tarihi bir gerçeklik olarak kabul edip, bu grubu, Arapların geleneksel pa-ganlığının daha Hz. Muhammed'den önceki dönemde zayıflamasının kanın olarak yorumladılar. Aynı şekilde Allah'ın ve Kâbe'nın diğer tanrılarla mabetler karasındaki üstünlüğü, eski paganlığın gerilemesinin ve tektanrıcılığın ortaya çıkışına ipucu olarak görüldü.
hareket etmesi gerçeğiydi. Bazı akademisyenlere göre Arabistan'da tektanncılı^4^\^ yükselişi kısmen doğal evrim süreçleriyle açıklanabilir. Onlar bunu alt du/^yd dtn biçimlerinden daha yüksek biçimlere doğru insanlığın normal ilerlemesi olar. görmektedir. Yine de daha yaygın olan inanışa göre, geleneksel dinin zayıflama! tektanncı hkırlerm Cahılıye döneminin pagan ortamında yarattığı etkiler som gerçekleşmiştir. - ^
Teoriye göre, esasen pagan ve çoktanrıcı bir ortamda yaşayan Hz. Muhammed w yakın dostlan; Yahudilik, Hıristiyanlık ve diğer tektanncı biçimlerden etkıİeiM fikirler, öykület, uygulamalar ve kurumlaria temas içindeydi. İslam, Araplann ıhtı-yaçku-ı ve arzularına göre uyarlanmış tektanncı bir biçimdi. Bu yüzden bu tektan* nci hkırlerm kaynağı ve niteliği sorununa karşılık, bu fikirlerin Hz. Aluhammed'fli yaşadığı Arabiatan içlerine nasıl yayıldığı konusunda yoğun araştırmalar yapılmak iadsr.
Bu hkırlerm Hz. Muhammed e ve birlikte yaşadığı insanlara nasıl ulaştığı konu-stmda v^şttlı ohıaılıklar suruhmuşnır Peygamberin hayatıyla ilgili geleneksel ib-kmlara dayanarak MekİBcidcrın yo^fmn biçimde ticaretle uğraştığını düşünen birçok tari>Kz> Mekke mn onemlt bir ttearve yolu uj^rınde bulunduğu ve mallarla birlikte âmm Y9 dtier konulardnlu hktriefm dr
V V ' T^:reiıcı ve k.mıaklan alanında harcanan akademik çabalar daha da yo-cvi?» jijT Yahudi asıllı Alman tanhçı Abraham Gei|^ İ832’de, Hz. Muhammed'ın aldıkları k«.>nusundj bir kitap yazdı. O tarihten bu yana Müslüman nk rierv u^tii lamalan st kurumiannın aslında Yahudi ve Hıristiyan örneklerinin «ıırııuf cemden uvrumlanması olduğunu ilen suren pek çok inceleme yapıldı. I» k^MMva e^len tanhçıkr, ^ ahudılı^ın mı yoksa Hınstıyanlığın mı daha önemli Nt kivnak hakkında goruş birliğine varamamıştır. 20. yüzyılda Olu Deniz
PıryüianUen gibi, daha önce m bılınmev'en Yahudi ve Hınsrıyan cemaatlerine ait MMrrral ıvtası çıktıksa, Islamın kaynaklarına yönelik aravışlar da çoğaldı.
Itoac İslam jeeteneğınde de, IsLamın bar zamanlar Yahudiliğe sonraki dönemlere amfin daha vakm olduğunu akla getiren matenaller vardır. Hz. Muhammed ve «at mntnlrm 62i'de Mekke'den Yathnb'e (Medine) hicret etmesinin ardından > daıkiflir avm günde . om Kıppur veva geleneksel adıyla Aşura) oruç tunuğu-Bi w kıHclcnMB aynı vanı Kudus olduğunu buradan oğrenıvoruz. Bu temel ibikthnn değ^^mesı ancak pevgamberm Medine'deki yaşammın son döneminde gR\ekieşın»Ntff: Oruç zamanı .Aşura'dan Ramazan'a kaymış, kıble Kudus yerine H#hr
İagekşaKİer C. Snouck Hurgronıe ve A. J. VTensınck'ten başlayarak pek çok onA^ laraluıduu Yahudilikten kopuşun simgesi olarak yorumlanmıştır. Bu yo-naat goee, pevgamber ^ahudıler tarafından reddedilip küçümsenene kadar kendi 4mm «na okrak gonnuyordu. Bunun uzenne Islamı, Araplara ozgu bir tektanncı hıpBdbrak geiıştınp daha farklı hale getirdi. Bu dönüşümün en önemli noktası, PUanukraı «İmde bulunan Mekke'deki Kâbe'nm aslında tek gerçek Tann'ya âai* edehıheck amacıvLa Ha. İbrahim tarafından kurulduğu fikrim ışlemesıvdı.
IdmıycfM kökenleri hakkındakı akademik teoriler arasında en çok vcizu edilen ki pnı olmuştur. Bu teori, Medine ^ahudılerıvle peygamber arasındaki ilişki & « ki ii|kmm bozulmasının
bertaraf cdılnBesı mümkün dcğıidır. Bununla b«Üat \ fifif knSmrkre tadcct aakcn zalerieı, askm taktık ve orgurlenmc iDoehbr de» ıb»rcf nimn’ip çok daka 0bh| br alanı kapsadığının bilincinde oünaru* fckjc. Adım barekâtiar gend tablonoD önemli bîr kısmı olmasına rağnm ttnmm; ftm dam raya gorm, derlet knmmlannın belirginleşip evnm gcçneı. yıyıln ıırcMidf ekononk re diğer güdülerin rolü, cemaat kımlığmiD olyL ddm âtffşam; imkirrm etkm alrmda yaşanan ideolojik, sırasu toplumsal re y di domafoflder gibi bvbmdeıı farklı konulan da kapsar "‘Cihat’* keiunesiM.T MubaoMKd re dk lil^ı■■l^r zamanı de parılma süreci arasmda raşad^ a dtğtpkhftm kmşatm bebraziık bo meseleyi iyice kanşık bir hale getınr: Gua •lamel amrtş * çağr» medn; yokta sadece zaman zaman güç kullanmarı gcRsaa topbımtal yafamda lyıbk ıçm moradrie etme konusunda verilmiş daha pat t Aşağıdaki paragraflarda bu karmaşık tanhı gelişimin ana I renlmeye çab|dırıimr Bunun ıçm hem devletin asken harekidarLı I kam dt bu yayılmayla bağiannlı olan daha geniş ölçekteki toplumsal re dtaı konular ek akıtacaktır
lilafBi ktdıkr kabaca ıkı ana aşamaya aynlabdır Bunlara •kanzmank* ft f—mal* aşamalar adan verebiliriz, ilk aşama ya da kanzmatık aşama MS * ydm dk yantuıdan ortalanna kadar sürmüştür. Bu aşama Hz. Muhammcd'a 622 dr Arabıma daiü Mekke şehrinden Medme’ye hicret etmesiyle Bu donem, mtunokr topluluğunun butun Arap Yanmadası'yla etrafındaki İrak, Mittr ve İran pbı topfıkürâ açılmasını sağlayan yayılmacı enerimin tft fuama dmk gelir Bu itte aşama, bir devlet oluşumu sureciyle aynı anda sona tar Bu okyoı Hirecı, yem hdaiet (veya müminler) devletinin daha oncr ha İMİMMMyaa bu bölgede iBatı Arabistan’da) belirgin şekilde ortaya vikmastk ay anda aufu erme dununu, akla çok farklı yorumlan getirir Bu konuda şu İMf aondabıbr* Hareketi yayılmaya sevk eden ilk gudunun tam niteliği nevdı? iu ki bu yaydomcı gudtıyk yem doğan devletin dışkısı neydi? Devlet
^^î mV .iMiı /.ım.ında sona cniıgı söylenebilir. Bu aşamada hilafet devleti, be lırynı bir kurumsal şekil kazanmıştır, bayılma ve fetih sureci, açıkça devletin ku-r T.s,d aygıtları tarafından gerçekleştirilen tasarlanmış devlet politikasının (yanı hükümdar olan l mevı halifelerinin bilinçli politikası) sonucudur.
Fetihlerin İlk ya da Karizmatik Aşamasının İncelenmesi
Bu konuda ilerlemeden önce, fetih ve yayılma hareketinin ilk aşamasının başlıca oiavlarını kabaca hatırlamak yararlı olacaktır. Bu aşamanın çarpıcı yanı, hayret vma hır hızla gerçekleşmesidir; zira müminlerin otuz yılı biraz aşan bir sure içinde, Nıl'ın bansından İran'ın doğusuna uzanan çok geniş bir bölgede hegemonya kurdumu anlaşılmaktadır.
Hz. Muhammed'ın müminler cemaatının yayılması, daha onun sağlığı sırasında, MS 622'de yaşadığı şehir Mekke'den Arabistan’ın batısındaki kuçuk vaha kasabası .Medine'ye (Yarhnb) hicret etmesinin ardından başladı. Hz. Muhammed Medine’de geçirdiği on yıl boyunca, önce ıç muhalefeti yavaş yavaş bastırdı, ardından cema-ann sınırlannı Batı Arabistan’daki diğer kasabalara ve topluluklara genişletmek uıuavla akınlar (gazve) düzenledi. Hayatının son yıllarında, bu bölgedeki pek çok kasabayla ve göçebe gruplarla; hana Yemen, Umman, Doğu Arabisun ve yarımadanın Suriye’ye komşu bt^lgelerınde ınıfaklar kurmuştu.
Hz. Muhammed 632'de olduğu zaman, müminler onun sırdaşı ve kavınpederı Hz. Ebubekır't, halefi ve kurduğu cemaatın geçici yöneticisi olarak seçti (Daha toan gelenek tarafından ona ’^haief” anlamına gelen halife adı verildi). Ne var kı, Hz. Muhammed’ın olumu bazı eski munefıklerın Medine’yle bağlarını inkâr rtmesAAt veya en azından ölümünden hemen önce koyduğu vergiyi ödemeyi red-dmesıne yol aç'tı. Harta Batı Arabistan’da bazı gruplar, müminlerin geçici da-ğmıkiığından yararlanıp Medine’yi yağmalamayı bile duşundu. Bu nedenle Hz. Ebubekıt, Medine'yi savunup butun gruplardan vergi toplamak ve muhalefeti bas tırmak amacıyla birtakım seferler düzenledi. Daha sonraki Müslüman kaynaklar tarafından bu muhalefete ayrım gözetmeksizin, dinden dönme anlamına gelen rtd-dr adı verildi Aslında bazı gruplar Hz. Muhammed’ın zamanında benimsedikleri aıaNçiardan kesinlikle vazgeçmeyıp sadece zekât ödenmesine itiraz ediyordu. Hz. Ekibekır’ın burun Arabistan’ı hizaya getirdiği bu seferlere, taiında sadece eski dik başii murtefıkierı zapturapt altına almakla yetinmediği halde ftnelleme
ıPflIa), Bcysan (Scyrhopolıs), ^.ım. Humus (hmcs.ı) vc Baalhck (Helıopolıs) de vardı. Bizans İmparaforu \ Icraklıus buraları gen almak ı^ın buyuk bir ordu hazırladıy-sjda, FATnadevn vc Yermuk Meydan Muharebeleri sonucunda (MS 636 cıvan), Bı-lans kmveflen bozguna uğradı. Suriye’den çekilen Heraklıus, Torosların eteklerine kadar uzanan bölgeyi du>manlarmın saldırısına bıraktı. 650 yıllarına gelindiğinde (Sarsarca ve Trablus gibi kıyı şehirleri de dahil olmak üzere pek çok şehir ya kuşatı-brak zayıf düşürülmüş ya da (daha sıklıkla) müminlerle barış antlaşması imzalayarak teslim olmuştu. Suriye’den Mezopotamya’nın kuzeyine seferler düzenleniyordu. Ivad bin Ganem el-Fıhn'mn komuta ettiği birlikler Edessa (Urfa), Harran, Rakka, Nısıbıs (Nusaybin), Malatya, Resuleyn gibi şehirleri ele geçirirken; 646 yılına gelın-dıjtın<lf diğer kuvvetler Ermenistan'ın dağlık bölgelerine kadar ilerlemişti.
Müminlerin Suriye’nin fethiyle meşgul olduğu sıralarda, diğer ordular Irak ıçie-nne doğru ilerliyordu.^ Kaynaklarımızda belirtilmeyen nedenlerden dolayı Irak’ın, ilk halifeler ve çevrelerindeki kişiler tarafından, en azından başlangıçta Suriye kadar önemsenmeyen veya o kadar arzulanmayan bir hedef olduğu anlaşılıyor. Halid bo Vclıd, Arabistan'ın kuzeydoğusundaki Rıdde Seferlerinin ardından, Arapça ko-Bişao göçebe grupları ve Hira gibi kasabaları zapt etmek için orta Fırat bölgesine Tonddı. Buralar Sasanı Imparatorluğu’nun bir parçası veya uç noktalarıydı. Bu sefa, belki Sasanı topraklarına akınlar yapmaya başlayan Şeyban kabilesine mensup el Musenna bm Harise gibi yerel liderlerin elinden önceliği gen alma girişimiydi. Ya dı belki bu bölgeye ilk baskın düzenleyen Halıd’dı ve buraya ulaşınca el-Musenna pbıbdcrlen kendi ordusuna katmıştı. Aşağı Fırat boyunca birkaç kasabayı ele ge-çnpgöçebe kabileler üzerinde müminlerin hâkimiyetini kuran Halıd, Medine'deki yıdemn emri uyarınca bölgeyi el-Musenna'nın sorumluluğuna bırakarak ayrıldı, ^tfiyr'de bulunan müminler ordusunu desteklemek amacıyla kuçuk bir birlikle Smrft bozkırlarına doğru ilerledi. Halife Ömer, el-Musenna’ya takviye amacıyla, EkObeydes Sakafı komutasında yeni bir orduyu Irak’a gönderdi; ancak bu birlik Ikşnı Muharebesı’nde Sasanılere yenildi. Bunun üzerine Hz. Ömer daha buyuk W Mb hazırladı. Sa'd bin Ebı Vakkas komutasındaki bu ordu Irak’a doğru ıler-bkouHz Ömer topladığı askerleri de du/enlı aralıklarla bu birliğe takviye olarak fNbenyordu. Bu ordu Sasanılcn Kadısıye'de kesin bir yenilgiye uğrattı (636 c.*). humşaı ardından, Sasanı İmparatorluğu'nun tahıl ambarı ve eşi bulunmaz vergi ki nağıolan orta İrak m buyuk bolumu, eski Sasanı başkenti Ktesılon da dahil ol •iku/rre 'Arapçası el Medaın) Arap müminler. samsung telefon fiyatları sundu.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder